الداليه للمقنع الكندي

الـــداليه

للمقنع الكندي

1- يُعاتِبُنِي فِي الدَّيـنِ قَومـي وَإِنَّمـا............دُيونِيَ فِي أَشياءَ تُكسِبُهُـم حَمـدَا

2- أَلَمْ يَرَ قَومِي كَيـفَ أوسِـرَ مَـرَّة...........وَأُعسِرُ حَتَّى تَبلُغَ العُسـرَةُ الجَهـدَا

3-فَمَا زَادَنِي الإِقتَـارُ مِنهُـم تَقَرُّبـاً.............وَلا زَادَنِي فَضلُ الغِنَى مِنهُـم بُعـدَا

4- أَسُدُّ بِهِ مَا قَـدْ أَخَلّـوا وَضَيَّعـوا...............ثُغورَ حُقوقٍ مَا أَطَاقوا لَهَـا سَـدَّا

5- وَفِي جَفنَةٍ مَا يُغلَق البَـابُ دُونَهـا.....................مُكلَّلـةٍ لَحمـاً مُـدَفِّقـةٍ ثَـردَا

6- وَفِي فَـرَسٍ نَهـدٍ عَتِيـقٍ جَعَلتُـهُ...................حِجَاباً لِبَيتِي ثُـمَّ أَخدَمتُـه عَبـدَا

7- وَإِن الَّذِي بَينِي وَبَيـنَ بَنِـي أَبِـي.................وَبَينَ بَنِي عَمِّـي لَمُختَلِـفُ جِـدَّا

8- أَرَاهُم إِلى نَصري بِطـاءً وَإِن هُـمُ.................دَعَونِـي إِلى نَصـرٍ أَتيتُهُـم شَـدَّا

9- فَإِن يَأكُلوا لَحمي وَفَرتُ لُحومَهُـم...............وَإِن يَهدِموا مَجدِي بَنَيتُ لَهُمْ مَجدَا

10- وَإِنّي لَعَبدُ الضَيفِ مَـا دَامَ نـازِلاً....................وَمَا شيمَةٌ لِي غَيرُهَا تُشبـهُ العَبـدَا

اولا:
التعريف بالشاعر

أحد شعراء العصر الأموي اسمه هو محمد بن ظفر بن عمير بن أبي شمر بن الأسود بن عبد الله الكندي، ينتسب على قبيلة كندة وهي من اعرق القبائل اليمنية واشهرها والتي عرفت بسيادتها، ولد بوادي دوعن في حضر موت.
لقب المقنع
يرجع المؤرخون لقب المقنع الذي عرف به لأن القناع كان من صفات الرؤساء وكان المقنع الكندي يعرف بمكانته ومنزلته الرفيعة داخل عشيرته كما قال الجاحظ، وقال التبريزي في تفسيره للقب أن المقنع هو اللابس لسلاحه، وكل من غطى رأسه فهو مقنع، كما قيل أنه كان شديد الجمال فكان يستر وجهه مخافة العين.

نسبة
عرف الكندي بنسبه لعائلة عريقة فكان جده عمير سيد كندة، وورث ابنه ظفر الرئاسة عنه، وقد نشأ شاعرنا في وسط هذا وعرف بالإنفاق وحب العطاء فانفق ما تركه له والده حتى أصبح مديوناً، وجاءت إحدى قصائده "الدالية" معبرة عن حاله بعد استدانته من أبناء عمه، وتعد هذه القصيدة من أطول القصائد التي كتبها، واشهرها، وفي هذه القصيدة قام بالرد على أقاربه بعدما عاتبوه على كثرة إنفاقه والاستدانة منهم، فهو الكريم الذي لا يرد سائل، فدافع عن نفسه في هذه القصيدة

[ شعر / المقنع الكندي ]

لم يتم جمع أشعاره في ديوان وتفرق الكثير منها، ولم تكن قصائد الكندي طويلة فكان أطولها القصيدة الدالية، و من بعدها قصيدة تضم 18 بيت وباقي القصائد تتراوح بين سبعة أبيات وبيت واحد، وتدور معظم قصائده في نفس إطار القصيدة الدالية والتي سبق ذكرها، وقد أنشد الكندي بعض أشعاره بين يدي عبد الملك بن مروان، وتوفى عام 70هـ.

يعتبر المقنع الكندي شاعر مقل، ويكشف شعره عن شخصيته، فتتمتع ألفاظه بالسلاسة، بالإضافة لرصانة أسلوبه وانتقائه للألفاظ والمفردات الشعرية، وتكراره للألفاظ من أجل تأكيد وتوصيل الفكرة.

اللغة والأسلوب

نحن قبالة شاعر مقلّ، وشعره يعبر عن شخصيته، لا تكاد لغة الشاعر وأساليبه تختلف في شيء كثير عن لغة حسّان بن ثابت وإن كانت المناسبتان مختلفتين، والعصر كذلك. لكننا نقرر أن السمات العامة واحدة.. ولغة المقنع أقرب إلى السلاسة منها إلى جزالة الألفاظ، وتكاد لا تخفى عن قارئها باستثناء بعض الألفاظ التي شرحت.
وأبرز ما يميز لغة الشاعر أنه مولع بتكرار الألفاظ لتأكيد المعنى وإليك أمثلتها:
"بيني وبين.. وبين" "بني أبي، بني عمّي" "مجدي، مجدا" "طيري، طيرا" "تمرّ بي، تمر بهم" "قدحوا، قدحت" "لي نار، في نار" "الحقد، الحقدا" "مالي.. مالي" "لعبد، العبدا" "كشيبهم، شيباً" "مردهم مردا".
وصورة أخرى تختلف عن التكرار وتشابهه، هي الجناس الذي هو من فنون البديع وقد جاء من نوع الجناس الاشتقاقي نجدها في قوله: "الدّين، ديوني" "أسدُّ، سدَّا" "لحمي، لحومهم" "غيب، غيوب" "هووا، هويت" "زجروا، زجرت".
وهذا التكرار في الألفاظ يفيد التأكيد من ناحية كما يحقق جانباً موسيقياً متميزاً فيما يسمى الموسيقى الداخلية، ونجد في القصيدة ظاهرة بديعية أخرى هي الطباق في الألفاظ:
"أسدّ-أخلوا، هدموا-بنيت، ضيعوا-حفظت، بنحس-سعدا، قطعوا-وصلت، يشينني-حمدا، جل-قل.
ومن المظاهر الأسلوبية أن الشاعر استخدم أساليب التوكيد في أبيات كثيرة، ومنها أسلوب الحصر في قوله: "وإنما ديوني.."، وقوله: "وأن الذي" "وإني لعبد" "على أن قومي".
وأكثر ما يميز القصيدة بعد ظاهرة التكرار والجناس، كثرة اعتماده على الشرط الذي جاءت بعده جملة فعلية فعلها ماض في سبعة مواضع وجاء مضارعاً في موضع واحد، وجملة إسمية في موضع واحد كذلك. وفي معظم ما أورد من جمل الشرط كان الهدف تأكيد المعنى.
ومن الأساليب البيانية التي استخدمها الشاعر:
الاستعارة في قوله: "ثغور حقوق" وكذلك أسلوب الكناية في:
فرس نهد.. جعلته حجاباً، أخدمته عبدا، ما يغلق الباب دونها، مكللة لحما.. فإن يأكلوا لحمي. ففي المثالين الأولين الكناية عن أهمية الفرس وهي كناية عن موصوف، وفي الثالثة كناية عن أن الطعام معد لكل قادم، وفي الرابعة كناية عن كرمه، وفي xالأخيرة كناية عن الغيبة، وكلها كناية عن صفة.

العاطفة والشعور
إن قارئ القصيدة يشعر بنبرة الألم والحزن، واضحة من أول بيت بدأ الشاعر فيه قصيدته، وهذا الحزن والألم لم يكسر قلب الشاعر أو يثلم عزَّته وكبرياءه، بل سارع في الرد على قومه، وإن كانت مواجهة فرد لقوم عسيرة، فساق لنا الأدلة والبراهين التي تبرئ ساحته، وتعلل الحالة التي وصل إليها. ونجد أن الشاعر يتكلم بمنطق الرئيس أو السيد، كيف لا وقد ورث الرياسة كابراً عن كابر.
ونجد تيار العاطفة شديداً متدفقاً بعد أن كان هادئاً منساباً، في البيت السادس والأبيات التي تليه. إذ يقدم لنا معادلة صعبة وموازنة عسيرة لا يقوم بها إلا ذو قلب كبير، ونفس رفيعة مترفعة عن الأحقاد وحب الانتقام.
وهكذا فإن مخالفة العرف الجماعي السائد، ليست سهلة.. وأن الانتصار على النفس والهوى ليس يسيراً.. وأن روح العفة والشمم، والإيثار والتضحية لا تجتمع إلا لمن وفقه الله لذلك، فهو مختلف عن اخوته وبني عمه، بل بون شاسع يفرق بينه وبينهم، تدلنا عليه عبارة: "لمختلف جداً!".
وهكذا تجد المشاعر والعواطف واضحة قوية حتى البيت الأخير الذي يمثل قمة التواضع لدى المقنع، حيث يصف نفسه بأنه عبد لضيفه. ونجد هذه العاطفة متوازنة عند المقنع فهو يختم قصيدته، باعتزازه بقومه، وأن ما ذكره فيهم من صفات لا يجرح شخصهم ولا يكلم مروءتهم، وهم كذلك شيباً وشباناً.. والبيتان الأخيران يمثلان قمة الإنصاف.

الخاتمة
تنتهي رحلتنا مع المقنع الكندي الشاعر الأموي الذي قدم نفسه تقديماً مثالياً مع من يسيئون الظن به، وقد تعرفنا على عصره، ومناسبة الفصيدة ثم تحدثنا عن حياته ونشأته. وتناولنا في التحليل الأدبي أفكاره ومعانيه في داليته التي خاطب بها أهله وبني عمه واعتذاره لهم في الديون التي لحقت به، وأصبحت سبباً في توجيه اللوم له، وكان موقفه جريئاً في مناقشتهم وتوجيه النقد إليهم، مع أنه لم يرد انتقاصهم لأنه لم يزل معتزاً بهم معترفاً بخصالهم وأفضالهم.
وقد وقفنا على قيمة القصيدة من حيث المشاعر والعواطف واللغة والأسلوب.

[/size]